第232章 谁就掌握了……‘舆论阵地’。(1/4)
李承乾手中紧握着那片新纸样本,指腹反复感受着其平滑坚韧的质地,眼中的兴奋光芒愈发炽盛。他抬头看向李逸尘,语气斩钉截铁,带着不容置疑的决断。
“先生!此纸既成,成本大降,产量可增,当下第一步,便是要动用所有能调集的人力物力,大规模印制书籍!”
“此乃提升教化之功,开启民智的千载良机!”
他话音洪亮,显示出内心强烈的冲动与期待。
这不仅仅是技术上的突破,更是他作为储君,可以切实推行的一项重大德政,其影响力将远超一时一地的具体事务。
李逸尘面色平静如常,并未因太子的激动而有所波动。
他微微颔首,表示认可这个方向,随即开口,声音平稳而清晰,切入具体执行层面。
“殿下有此远见,臣深以为然。”
“然则,书籍种类浩如烟海,印制需分先后缓急,资源亦需集中使用。
“敢问殿下,首批欲印制何种典籍,以何为先,以何为次?”
他的问题直接而关键,将李承乾从宏大的愿景拉回到具体的选择上。
李承乾闻言,几乎没有丝毫迟疑,显然胸中已有定见。
他向前迈出一步,站定在李逸尘面前,屈指数来,语速不快,但每个字都带着明确的分量。
“学生已思虑过。首要,当为我大唐皇室尊崇之根本,《道德经》及其权威注疏,必须位列第一。”
“其次,乃孔子所定,维系人纲常之《五经》??《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,以及必要之传、注。”
“再次,关乎治国选材之《论语》、《孝经》,此乃士子必读,百姓亦需知晓其大义。”
“最后,佛教重要经典,如《金刚经》、《心经》等流传甚广者,亦需择要刊印,以示朝廷对佛法之尊重。”
他一口气将道、儒、佛三家的核心经典都点了出来,顺序清晰,主次分明。
这个选择并非临时起意,而是深深植根于大唐立国以来的基本国策,以及当前政治现实的需要。
李逸尘听完,脸上没有任何意外的表情,只是眼中闪过一丝了然。
他沉默地点了点头,这个选择完全在他的预料之中。
太子这个决定,绝非单纯出于个人喜好或简单的文化推广。
其根源,在于自高祖李渊皇帝时期便定下的国家意识形态序列,即“先道,次儒,未佛”的基本国策。
高祖皇帝李渊在晋阳起兵时,便充分利用了“老子李耳后裔”的身份。
他宣称自己是道教始祖李耳的子孙,以此争取门阀士族和民间信仰的支持,为夺取天下提供合法性依据。
武德八年,高祖皇帝正式下诏,明确规定三教次序。
“老教、孔教,此土之基;释教后兴,宜崇客礼。今可老先,次孔,末后释宗。”
这道诏书以国家法令的形式,确立了道教在政治上的优先地位,儒家次之,佛教则位列最后。
其根本目的,在于神化李氏皇权,将君权与道教始祖直接关联,赋予其“君权神授”的色彩,使其超越寻常帝王,更具神圣性与不可挑战性。
当今陛下李世民,对此国策的推行更为深入和系统。
贞观十一年,李世民颁布《道士女冠在僧尼之上诏》,再次以强力行政手段重申和强化了这一顺序。
诏书中明确写道:“老子是朕祖宗,名位称号,宜在佛先。”
此举不仅是对高祖政策的继